楊 家 寺 散 記

傅建芳

冬日的陽光暖暖的，我聞到了她的芬芳，烘曬變暖的新鮮空氣里，透著嚴寒的祈望，外出走走。這是一個風和日麗的早晨，受老師之托，專程去天水楊家寺考察。

曹老師是我上師專時的老師，時任學校的宣傳部長，青澀稚嫩的習作，常被老師發現推薦在宣傳部的板報上，對自己的激勵很大。大約是1984年的國慶節，團委舉辦了大規模的篝火晚會，老中青三代人完成篝火交接儀式，前赴后繼，砥礪前行。當五彩斑斕的禮花飛向高空，青春的學子手拉手，載歌載舞，興高采烈，師生及附近廠礦的人，沉浸在一片歡樂的海洋里。曹老師身著黑色的中山裝，神采奕奕，請電視臺的人攝像，夜幕下邊吟邊寫，在小電教室，采一小片素箋，不假思索地寫下：“禮花在空中綻放，心花在校園回響…”的詩句，播音員邊播他邊寫，電視短片即刻制作出來，當晚在天水電視臺播出，一石激起千重浪，引起了社會的轟動。燃燒的篝火，緊張的節奏，親眼目睹的生動場面，深深烙入心里。

后來得知，曹昌光老師是天水市人，生于上世紀四十年代初，是中國著名漫畫家，中國美術家協會會員。畢業于西北師大政教系，自幼熱愛民間藝術，學生時代即開始在省級及全國報刊發表美術作品，有七幅作品入選國家級美展，作品被收入《中國現代美術全集》（漫畫卷），并獲“中國美協藝委會三等獎”。長期擔任甘肅美協漫畫藝委會主任，致力于推動漫畫藝術發展。代表作《漫畫絲綢之路》，以中、英、日三種文本出版共七卷再版多次，是絲綢之路文化的重要藝術呈現。《天水古文化系列壁畫》，融合地方文化與藝術特色，展現天水歷史底蘊。鐘馗系列水墨漫畫，專注于古人物水墨漫畫，以鐘馗形象為代表，融合傳統筆墨與現代漫畫語言，賦予傳統題材新生命。編繪《中華人文始祖伏羲畫傳》《神話中的華夏始祖》《三皇五帝故事繪本》等，以藝術形式傳承中華文明。參與世紀太平鼓巨型銅雕設計和《中華醫學史畫》總設計等項目，跨領域推動文化創新。

曹老師的藝術生涯跨越數十年，其作品兼具社會批判性與文化傳承性，既反映時代風貌，又深植傳統文化根脈。至今，我還收藏著《漫話絲綢之路》，這是后任的宣傳部長，為同仁贈的寶藏，仔細閱讀欣賞，他的淵博睿智和幽默風趣，令人折服。有一天，我在網上發現曹老師之文，即通過甘肅天之水文化產業開發有限公司董事長、天之水網創始人作家趙先生聯系上他，方得知老師的近況。雖年邁仍牽掛天水故鄉的發展，特別是對天水各地的文化地名饒有興致，讓我有空去考察一下楊家寺廟。

同事馮聽說老部長想了解楊家寺廟的狀況，助力尋找廣播站的校友，我也找幾個同學校友在古風臺等地調研，家人也通過朋友聯系上了楊家寺鎮的熟人。這里距天水市53.3公里，積雪尚未消融，有些地方還結著冰，可同行者采風的心情迫不及待。鎮政府的張同志接待了我們一行，他樸實忠厚，愛崗勤懇，在鄉鎮敬守家園已二十多年，了解當地的文化狀況。今天他暫放手頭的工作，一直在等我們，交談中他仔細聆聽我的問題，認真回想解答，并在他的引見下，見了楊家寺村張書記，張書記詳細介紹了楊家村文化歷史狀況及百姓生活的狀況，頗受啟發。 

楊家寺，這是一片神奇的土地，孕育著無限的生機，地處秦州城區西部，東與秦嶺鎮相鄰，南與禮縣紅河鎮接壤，西與禮縣固城鄉相連，北與藉口鎮毗鄰，區域面積124.61平方千米，戶籍人口約15421人，下轄20 個行政村。它原本是峁水河川里的一座古老寺院，因這寺院的村子就有了因它而來的村名，再發展就成了一個建制鄉鎮的地名。

張同志聽說要了解楊家寺廟的狀況，就帶我們走近路上下坡，去考察楊家寺廟原址，路上望見了楊家祠堂，大門緊閉著，聽說清明節中秋節，楊家的后人會前來隆重的祭拜。楊家寺樊英寺（后改名大佛寺），始建于唐貞觀年間，原為紀念民族英雄樊梨花而建，后改名大佛寺。民國初年，寺院大殿被毀，解放后在原址建立楊家寺小學，現僅存部分古樹。該寺是楊家寺鎮歷史文化的重要標志，見證了當地的歷史變遷。兩棵600多年的古樹，一棵已干枯，枝椏凌寒聳立，訴說著如煙的往事。周圍廢墟一片，野草叢生。我撫摸著樹冠，感到它的粗糙與厚重，仿佛觸摸到歷史的傾訴，聽到被毀時的吶喊疼痛悲傷。踏上狹窄的小路，每一步都仿佛踩在歷史的脈搏上，站在這片廢墟上，俯瞰腳下的土地，心中充滿了對古人的敬畏。楊家寺廟變為小學幾年后，小學又遷往更大的地方辦學，這里就一直閑置著，除了兩棵古柏已消失得無蹤無影。

張同志聽說我們想重點了解楊家寺廟與伏羲文化的關系，又帶我們一行，專程去考察銓缽寺，銓缽寺在距鎮政府五公里的半山坡上，據說伏羲曾在這里講過學，這里有兩處開放的小院，上房門緊閉著，看門的老人已辭世，小院破落不堪。返回的途中，遠望附近的山頭有幾處舊的城堡，殘垣斷壁，荒廢塌陷，文化就此有一種斷裂的感覺。盡管時光已經磨平了這座小鎮的棱角，但是當你踏過每一塊凹凸不平的地面，拂過每一塊斑駁墻壁時，還是會為它所有的沉默與隱忍而感到震撼。

路邊的蔬菜大棚，聽農民說因種植成本高，農人租不起而閑置，里面空無一人，寂寥蕭條。古鎮的風味藏在廚房里，藏在老百姓的一簞一食里，可小鎮的街頭巷尾，冷冷清清，張同志公務在身，電話那頭不停催他趕往現場辦公，我們又把他送回鄉政府。感到基層工作的同志很辛苦，每天面對老百姓生活生產中出現的各種問題，事無巨細，有時忙起來顧不吃飯回家，應急時期風餐露宿是常態，正是這種默默奉獻的精神，才有了振興地方經濟的基礎，才有了百姓穩定生活的保障。

拍了些古跡的照片和視頻發給曹老師，他看后心潮澎湃，原來文革前1965年后半年，他老人家曾在楊家寺參加“四清”運動，先在土盆(柴宗孔中埋伏地)北的劉家大莊駐點，后帶文教宣傳隊，時稱烏蘭牧騎，俗稱戲班子巡演全鄉。看到我們介紹楊家寺的現狀，他還記得當年一些人的音容笑貌。當時參加“四清”運動的還有北京建筑學院的師生。難怪這里的一切給曹老師留下了難忘的印象，讓他魂牽夢繞。

返回的路上進入高速，前方便是紅河水庫，冬日的水庫，冰面如鏡，倒映著藍天白云與遠處的山巒，仿佛一幅天然的水墨畫。陽光灑在冰面上，折射出細碎的金光，宛如撒了一地的鉆石，璀璨而迷人，寧靜而深沉，仿佛講述著這片熱土無盡的故事。遠方屹立的靜默的山巒，仿佛蘊藏著一種無窮的力量，這是渾厚而溫熱的黃土地的魂魄，我陷入了沉思…

楊家寺擁有豐富的文化遺跡，涵蓋了古代遺址、宗教建筑、傳統民居等多個方面： 西犬丘遺址，被認為是秦人先祖的發祥地。據《史記》等文獻記載，西犬丘是秦人早期定居的重要區域，曾是秦莊公、秦文公等秦人首領的居地。雖然目前尚未有大規模考古發掘，但該區域的歷史地位使其成研究秦人起源和早期發展的重要線索。

西垂宮遺址，周平王八年（前763年），秦文公在西犬丘營造西垂宮，故址在今楊家寺境內。西垂宮是秦人早期的重要建筑，見證了秦人從部落向國家過渡的歷史階段，其遺址可能隱藏著秦人早期的政治文化和宗教信息。

大佛寺遺址，是唐貞觀年間楊家寺中街建寺，占地二十多畝，廟宇宏偉，佛音纏繞，香火不絕。民國初年大殿被毀，留四大天王殿，文革期間被毀，現為楊家寺中心小學。寺后稱寺坪臺，明建真武祠一座，祠門九柏二槐，現存兩柏樹齡均在六百年以上。

楊家寺祠（楊大淵祠），南宋末期，楊大全、楊大淵兄弟歸葬楊家寺故里，楊姓族人立“楊家寺”祠紀念。楊大淵祠初建在楊家寺朱家巷，后移至楊家寺村后街甄家臺子，是當地重要的家族紀念建筑，體現了對歷史人物的尊崇和家族文化的傳承。

關帝廟遺址，明萬歷年間在楊家寺上街修建關帝廟，今楊家寺鄉政府所在地，廟前打井一口，九柏懷抱、綠樹成蔭、古殿古槐，曾有“九柏二槐關抱井，四十八座娘娘廟”之說，是當地明清時期宗教和文化活動的重要場所。

文昌廟遺址，明代在楊家寺修建文昌廟，用于祭祀文昌帝君，祈求文運昌盛。文昌廟是古代教育和文化傳統的重要象征，反映了對文化教育的重視。

趙氏家廟遺址，位于士子村，修建于清代晚期，廟里供奉的是趙公元帥。趙氏家廟是當地趙姓家族的宗祠，體現了家族文化和傳統信仰的延續，也是研究當地姓氏文化和宗族制度的重要實物資料。

明代院落遺址，士子村有一座保留較為完整的明代院落，房屋最早的主人是清朝時期的一名進士，在此后的300多年里，趙氏后人一直生活在先祖遺留的這座宅院里。該院落是當地傳統民居建筑的代表，展現了明清時期建筑風格和生活場景。這些文化遺跡不僅是楊家寺地區歷史文化的見證，也是研究中國古代歷史宗教建筑和民俗的重要實物資料，具有重要的歷史文化和科學價值。

楊家寺明確記載的廟宇有七座，主要有尖山寺（通天觀、西五臺）等。位于楊家寺鎮土盆村南的尖山山頂，海拔2364米，建于明成化八年（1472年），供奉玉帝藥王八海神等佛像，是當地重要的宗教和文化遺址。部分廟宇因歷史變遷已損毀或改建，現存遺址或遺跡仍承載著當地的文化記憶。

大莊天然綠色草原，位于楊家寺鎮大莊村。這里氣候高寒陰濕，擁有天然草原面積近300萬平方米，自然風光，優美怡人。通過生態修復、產業升級、交通改善和文化賦能等措施，成為一個天然生態旅游基地。

這片廣袤貧瘠、被千年風沙磨礪的溝壑縱橫的土地，演繹出無數的傳奇故事。這些古老的歷史遺產，豐富而多彩，曲折而燦爛。目前，古風臺只說八卦雞罩，古坡只說景東放(牧)馬，楊家寺未有鮮明的主題，伏羲當時為何來楊家寺講學，對當地文化產生了什么影響，如何提升伏羲文旅在開發中的品位，意義重大關系著民生。楊家寺文化的開發是否應與仇池西漢水(犀牛江)相連，把它們鏈接起來，放在一個大的文化背景上去思考。這里文化悠久卻落后貧困，雪中送炭，比錦上添花，越來越神化的宣傳不可同日而語。

考察這里古跡，繼往前行的力量在心里升起。追朔歷史文化唯有實事求是，迷信典籍會迷路，人間正道是滄桑。楊家寺廟兩棵古柏，歷經數百年的風雨，依然保持著威嚴的姿態，不正是中華民族堅韌不拔精神的象征嗎？它見證了無數的風雨變遷，卻始終屹立不倒，激勵著后人不斷前行。沿著古道緩緩前行，感受著一種歷史的厚重…

晚上通過楊同志，又與楊家寺名將楊大全的后代楊先生聯系上，他謙遜爽朗，多年來研究楊家寺的地方文化，光大祖輩的精神，視野開闊。談到楊家寺與伏羲文化的關系，他說這個關聯就是楊家寺的“正客”之說。做為天水市民的順口語，歷來貶褒不一。著名學者馬漢江先生曾為“正客”正名，相傳大淵公之后至明代尚保持宋風，故天水伏羲廟落竣后被推舉成首家廟主。 地遠民淳多著麻布衫，赴會間遭市人誤會，演成褒貶不一之戲稱，姓與人文宗相系實為莫大榮興事耳。“楊家寺的正客”傳說頗多，他搜集一則，以饗族人：傳說古時，秦州城有一大商戶，家產萬貫，為當地威望門第，說一姻親，系楊家寺人氏。此女知書達理，溫惠嫻淑，深得商戶喜愛，唯家中父母雙亡，無兄無弟。成親之日，商戶大擺宴席，并囑咐仆人道：“凡是楊家寺客人統統請來，作為娘舅，奉為上賓，均為正客。”消息傳出，秦州城人紛紛前來祝賀道喜，并稱為楊家寺人，門迎便呼“正客到！”在天水市西關解放路有一胡同，名曰楊家寺巷。一座天水古城，歷經千古，大小街巷不下數百條，以鄉鎮命名的巷道僅此一例。

我把楊先生發來的史料轉給曹老師，曹老師看后說，楊先生傳來的資料極有價值。正客，正統也，女媧、華胥、有蟜，伏羲制聘禮婚制，促成少典娶有嬌氏，天水西關伏羲城址，西關趙家(我家姑夫)乃炎黃后人之大姓。楊家寺之樊音寺，疑梵音寺，通大佛寺。若與樊梨花有關，則通梨(驪)山老母，陜西藍田華胥鎮（我造訪過)之北有廟，樊梨花也是傳說中的驪山老母女孩。而驪山老母則是華胥之化身。以上推測的依據就是楊家寺的有關地名和傳說。若將楊家寺放在羲皇故里這個大環境里，那就更讓人浮想連翩。雖然，這些為文人所輕視，加上年代久遠，早已瀕臨湮滅。我們做的正本清源的事，也許會無一所獲，但對后來者卻是有意義的。

老師永遠是老師，永遠都是掌燈人，我終于理解了曹老師的苦心，一種久違的感動涌上心頭。他最初的知識印象都得自這片土地，他是在故鄉的血液里長大的，他的氣質里有許多獨特是這座古城賜給的，他所愛的天水不是枝枝節節，而是整個兒與他的心靈相切合的傳統歷史文化。他也許聽到了幾千年楊家寺廟的吶喊，這份深情就是血脈相連的赤子之心，他愛天水的山山水水，但他所愛的天水，是整個天水的歷史文化，充滿著對民生的體恤關懷，這就使他更接近自然，更令人肅然起敬。采菊東籬下，悠然見南山，老師所做的事對天水文化的復興意義非凡，中國正是有這樣一群身背火炬的民族脊梁，才使中華民族文化的復興，有了生機和希望。

楊家寺有“秦皇故里、西陲古鎮”的美譽，這里是西漢水流域峁水河的發源地。據有關記載，楊家寺鎮從商周時期的“西陲”到唐朝的“樊音寺”再到宋末的“楊家寺”，蘊藏了許多歷史的滄桑和見證。文化古跡如何開發，需要在保護的前提下，實現文化傳承與小鎮經濟發展的良性互動，這需要政府、企業、社會公眾等各方的共同努力，實現文化保護與經濟社會發展的雙贏，才能使楊家寺絢麗多姿、異彩紛呈的歷史文化歷久彌新、光芒四射 。如600年古柏，沒有多少綠葉襯托，沒有繁花簇擁，沒有游人觀賞，但它毫不畏懼，以一種絕美的姿態，傲然挺立，風吹過它的枝頭，卻沒有絲毫的退縮。“自信人生二百年，會當水擊三千里”。千里之行，始于足下，相信楊家寺的明天會更美好。

想到這里，我的心情豁然開朗，這時冬日的暖陽， 正灑在路邊的樹葉上，把每一片葉子照得透亮，暖暖的柔柔的，“冬天到了，春天還會遠嗎？”布谷鳥已啄開了凍土，我聽見種子正在裂縫里拔節的聲音…

作者：傅建芳，甘肅省朗誦藝術協會會員，甘肅天水師大高教管理研究員。完成了《知識經濟視野下高校創新對策的研究》和《西部貧困女性的生存與出路的研究》等課題。在國家和省市刊物媒體上發表作品130多篇，專著《大學創新述論一知識經濟對高等教育的呼喚》，曾獲省委省政府第十屆社會科學成果三等獎和甘肅省高校社會科學成果三等獎。