綜覽現(xiàn)有的公共討論，無(wú)論是為了“回歸傳統(tǒng)”而主張多生，還是為了“解決老齡化問(wèn)題”而主張全面開(kāi)放生育，或者打著“尊重人權(quán)”的旗號(hào)反對(duì)公權(quán)力對(duì)家庭生育干預(yù)，都有一個(gè)共同點(diǎn)：對(duì)婦女作為生育主體在這個(gè)過(guò)程里的自主權(quán)默不作聲，完全不談生育作為負(fù)擔(dān)對(duì)婦女有哪些可能的負(fù)面影響，和現(xiàn)代婦女的獨(dú)立自主精神有無(wú)矛盾， 社會(huì)應(yīng)該有哪些相應(yīng)措施來(lái)補(bǔ)償婦女因生育而損失的機(jī)會(huì)、時(shí)間。還有，那些因?yàn)楦鞣N原因不能、不愿生育的婦女，在鼓勵(lì)生育文化下，會(huì)收到哪些可能的歧視和排斥？比如已經(jīng)十分嚴(yán)重的就業(yè)歧視往往以婦女要生育為理由，不招聘女性；現(xiàn)在如果婦女可能的生育次數(shù)增加，這樣的“理由”就變得更“堂而皇之”了。
性別平等、充分尊重個(gè)體，本應(yīng)是社會(huì)共識(shí)；可由于各種原因，這些訴求歷來(lái)被邊緣化。現(xiàn)在，傳統(tǒng)男權(quán)家庭主義和國(guó)家當(dāng)前松綁計(jì)生政策的意向，形成了一種合力，讓從女性本身發(fā)出的呼聲，面臨更大的困境。
那么，一個(gè)具有性別平等視角的、符合現(xiàn)代社會(huì)平等公正、以人為本的價(jià)值的生育觀應(yīng)該是什么樣呢？
作為公民，婦女擁有對(duì)自己身體的主權(quán)——她是身體唯一的主人，她身體的所有部分（當(dāng)然包括孕育生命的生殖系統(tǒng)）應(yīng)該有免于暴力、奴役的權(quán)利，應(yīng)該由自己的意志自由支配。婦女是作為目的而存在的人，而不是長(zhǎng)著子宮的工具。在我國(guó)大多數(shù)情況下，一個(gè)家庭里的母親就是孩子的生物學(xué)母親。由于母親提供自己的生殖系統(tǒng)孕育孩子，而她又是自己身體各部分的唯一合法支配者，所以母親有權(quán)決定是否孕育、生產(chǎn)某個(gè)孩子。任何違背母親意愿的強(qiáng)制性受孕、生產(chǎn)，都是對(duì)這個(gè)可能成為母親的人的基本權(quán)利的侵犯。
在談?wù)撋龣?quán)的時(shí)候，一部分人往往誤解女權(quán)者的主張，認(rèn)為女權(quán)者將男人排斥在整個(gè)生育決策之外，完全沒(méi)有決定生育下一代的權(quán)利，只有女人有。這是一個(gè)誤解。
首先，“生育權(quán)”或說(shuō)“生育自主”有兩方面內(nèi)容，一是“免于被迫生育的權(quán)利”，這一點(diǎn)上文談的很多了，要以女性利益為核心。二是“繁衍下一代的權(quán)利”。在一個(gè)平等的社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)該有同樣的機(jī)會(huì)繁衍自己的后代。但這不代表任何人可以通過(guò)脅迫、強(qiáng)制的手段，以侵害他人利益為條件，繁殖自己的下一代。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)的繁衍，早已不是純動(dòng)物性的個(gè)體行為，而是高度社會(huì)化的行為，既包括生產(chǎn)，也包括養(yǎng)育，是一個(gè)綜合的社會(huì)“工程”，需要經(jīng)過(guò)協(xié)商、配合來(lái)完成。孩子不是家庭的私有財(cái)產(chǎn)，撫養(yǎng)教育孩子是整個(gè)社會(huì)，包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府等綜合完成的使命。
正因?yàn)樯哂猩鐣?huì)性，我們說(shuō)“生育過(guò)程須充分考慮婦女的意愿和利益”并不是要排斥其他家庭或其他人的意見(jiàn)，不是除了母親其他人都不能發(fā)表意見(jiàn)。恰恰相反，一個(gè)理性、有思考能力的女性，應(yīng)該仔細(xì)衡量手頭的各種資源，考慮各方合理的意見(jiàn)，再做生育與否的決定。但必須認(rèn)清，在整個(gè)決策過(guò)程里，女性的權(quán)利和利益，應(yīng)放置在最優(yōu)先的位置——因?yàn)樯^(guò)程是發(fā)生于女性的身體，而身體的支配權(quán)應(yīng)在女性自己手里。其他人和機(jī)構(gòu)的建議，不應(yīng)損害這名婦女的利益，不能是強(qiáng)迫性的。一句話：在“生”的決策里，女性的權(quán)利是根本。她自己最終做決定生還是不生。這與我國(guó)現(xiàn)行法律，以及世界上大多數(shù)進(jìn)步國(guó)家的法律，是不悖的。而關(guān)于“育”的方面，孩子降生后，它是正規(guī)家庭單元的一員，父母雙方均有義務(wù)撫養(yǎng)孩子；孩子也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。在撫養(yǎng)過(guò)程中，父親和母親共同分享作為家長(zhǎng)/監(jiān)護(hù)人的權(quán)利和義務(wù)。我國(guó)也針對(duì)離異等情況，規(guī)定了相應(yīng)的撫養(yǎng)責(zé)任。而關(guān)于非異性戀一夫一妻制家庭，以及領(lǐng)養(yǎng)等問(wèn)題，情況就更加復(fù)雜了。
另外，需要挑明的是：雖然在生育下一代的機(jī)會(huì)面前，應(yīng)該人人平等，但從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，在所有階級(jí)社會(huì)，生育其實(shí)都是一部分人的特權(quán)——很難普遍化，或通過(guò)公權(quán)力的介入保障每個(gè)人都能延續(xù)自己的遺傳基因或傳遞財(cái)產(chǎn)給下一代。例如在我們很熟悉的明清時(shí)代的江南，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化水平高，但有大概10%的男性終身是“光棍”——他們處于社會(huì)最底層，根本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力娶妻生子。而有錢(qián)人家，卻可以通過(guò)納妾等方式，占有更多的性資源。
女人天生愛(ài)帶娃？
有些人可能會(huì)說(shuō)：“很多女性自己選擇了承擔(dān)更多的育兒工作，因?yàn)樗齻儭焐哪感浴屗齻兿硎苓@個(gè)工作本身。”但是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的女權(quán)主義實(shí)踐和歷史書(shū)寫(xiě)一次次清晰明白地告訴我們，性別心理特質(zhì)不是天生的，大部分是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果；和發(fā)揮自己的智識(shí)才能，在公領(lǐng)域取得成就、受到認(rèn)可相比，相當(dāng)多的女性并不從做母親、操持家務(wù)中得到更多的快樂(lè)，她們甚至因居家、與世隔絕而感到無(wú)力、痛苦。女人與母愛(ài)、家庭之間的聯(lián)結(jié)，被過(guò)度地渲染強(qiáng)化，讓人們覺(jué)得這是“自然而然”的事情或是不可抗的必然。同時(shí)，我們也不要忘了，越來(lái)越多的男性表達(dá)出他們對(duì)維持男性氣概、壓抑自己情感的疲憊，以及對(duì)做父親、分享親子時(shí)光的渴望之情。所以，一種只能看到并許可女人育兒、做家務(wù)的霸權(quán)文化，不僅僅是對(duì)女性的不公，也是對(duì)男性的不人道。一個(gè)公正、無(wú)強(qiáng)迫的社會(huì)應(yīng)該是這樣：在這里，人人可以充分表達(dá)個(gè)體的意愿，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己潛能。
婦女回歸家庭，悉心育兒，是為她們好？
還有很多人會(huì)說(shuō)：“讓婦女回歸家庭，不必工作，只悉心育兒，難道不是對(duì)她們最大的尊重嗎？”當(dāng)然不是。原因大體有二。首要原因上一段已經(jīng)說(shuō)了，很多女性根本不認(rèn)同這樣的生活模式。另外，這種看似很有吸引力的家庭模式，只能在一小部分特權(quán)人群中實(shí)現(xiàn)。但之所以有那么多普通人，甚至女性自己也認(rèn)同這個(gè)理想，實(shí)在是因?yàn)槲覀冎髁魑幕惶貦?quán)把持，讓普通人看不到這種理想背后的問(wèn)題 。
在幾乎所有人類(lèi)社會(huì)，成員被都分為不同的階層。不同階層的人，在勞動(dòng)分工、資源分配、文化層次、生活質(zhì)量、機(jī)遇等譜系中占據(jù)不同位置。有人治人，有人治于人。有人靠出賣(mài)勞動(dòng)力過(guò)活，有人靠榨取他人勞動(dòng)成果而活。不幸的是，一個(gè)特定社會(huì)的主導(dǎo)文化，總是為治人的階層服務(wù)的。我們的全球系統(tǒng)也是如此。那些由于歷史原因變得先進(jìn)發(fā)達(dá)的國(guó)家地區(qū)制造了主導(dǎo)全球的文化，這些文化轉(zhuǎn)化成“軟實(shí)力”，受到不加辨析的盲目尊崇，成為落后地區(qū)爭(zhēng)相模仿的理想圖景。這其中，“一夫一妻，幾個(gè)孩子，男主外、女主內(nèi)”的中產(chǎn)單核家庭，就是全球主導(dǎo)文化的重要元素，在一個(gè)歷史時(shí)期，成為幸福家庭生活的普世憧憬，至今魅力不減。而這種男外女內(nèi)模式，其實(shí)是極為特殊的歷史現(xiàn)象，它的原型是20世紀(jì)戰(zhàn)后的美國(guó)白人中產(chǎn)家庭——彼時(shí)美國(guó)開(kāi)始稱(chēng)霸全球，它的主流文化成為全球主流。
看一看古今中外的現(xiàn)實(shí)世界，我們會(huì)知道，在大多數(shù)地區(qū)和歷史時(shí)段，家庭不是以這樣的面貌出現(xiàn)的。自工業(yè)資本主義興起以來(lái)，男人、女人甚至孩子，都需要加入產(chǎn)業(yè)大軍，辛苦工作，以掙工資的形式，維持日常生活，養(yǎng)活后代。帝制時(shí)期的中國(guó)更是如此，在小農(nóng)制社會(huì)，男女都要辛勤耕作，一年從頭忙到尾，他們所組成的家庭，絕不是什么情感港灣、兒童樂(lè)園，而是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的單位，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單元。那時(shí)說(shuō)的“男耕女織”恰恰說(shuō)明男女都要在外勞動(dòng)；而女性完全“主內(nèi)”、過(guò)庭院深深的生活，只是有錢(qián)大家族的奢侈安排。今天，全球大多數(shù)家庭還是需要雙份收入支持，在這種真實(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)里，如果我們非要認(rèn)同階層等級(jí)較高的人的“文化”，模擬他們的家庭關(guān)系，那么只有一個(gè)辦法：妻子們被更嚴(yán)酷地剝削——她不但要繼續(xù)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上謀生，還要滿足她丈夫的“中產(chǎn)夢(mèng)”——在家務(wù)操持和育兒中，變得和有錢(qián)人家的太太一樣精巧、考究、擁有“超能力”。
這樣的“中產(chǎn)夢(mèng)”恐怕是大多數(shù)女人的噩夢(mèng)。所以，無(wú)視性別鼓吹多生，是危險(xiǎn)而不義的，它所導(dǎo)致的后果更多地被底層、女性承擔(dān)，成為她們的苦難。這里不是要比較制度變革前后的不同社會(huì)問(wèn)題，哪個(gè)更“糟糕”，因?yàn)榭嚯y是無(wú)法比較的。只有苦難的主體有資格自我評(píng)估。而我們當(dāng)下能做的，是反思已有問(wèn)題，指出新問(wèn)題的存在。這注定是道孤和寡的奮斗。因?yàn)檎勁说臋?quán)益、主體性，是站在弱者的立場(chǎng)上挑戰(zhàn)強(qiáng)者，強(qiáng)者有更多的辦法和資源壓制這種不和諧的聲音。
來(lái)源:女聲網(wǎng) 作者: 老晴表妹
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