臨洮岳麓山老子“飛升”地辨析
關鍵詞：岳麓山 老子“飛升”地
文/馬曉春
摘要：多部文獻所指的隴西，即今臨洮。考古發現，此地馬家窯、辛店和寺洼等處的古文化遺址，便是五千年前燦爛的中華文明發祥地之一。西漢劉向載：“尹喜與老子俱之流沙之西”。古流沙，即今甘肅武威、張掖北，沙漠中的居延澤，周圍多為綠洲，是東西交通之要沖。崇尚游牧之無拘無束，亦喜小國寡民之淳樸，老子西行尋訪過流沙。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》稱：“真人（老子）播跡于流沙”，乃為老子尋訪過居延流沙之確證。直至明代嘉靖年間，楊椒山貶官至狄道（今臨洮），作為典史有考究當地史跡之責。他在《自敘年譜》中述及狄道東山超然臺時道：“此臺相傳為老子飛升之所。”其后的清《狄道州志·古跡》中也有相同記載。楊椒山既寫明“相傳”，后又判定“蓋過函關西來，所傳或不謬云。”更可說明老子確屬逝在今臨洮超然臺上。其后的清《狄道州志·古跡》中也有相同記載。根據有關史料、實物和民間祭祀風俗推斷，老子出關后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣岳麓山“飛升”。同時，在臨洮舉辦了萬人公祭老子活動，臨洮縣對外宣稱當地便是老子的隱居之所和“飛升之地”，有老子“第二故里”之稱。
康樂縣初為狄道，狄道州設康樂里。民國21年與臨洮縣析置，設洮西設治局（康樂縣屬臨洮縣西鄉），同年更為康樂設治局。作為洮西人，對老子是否在臨洮岳麓山“飛升”（去世）頗感興趣，遂初步進行了考證辨析。
一、老子“飛升”地考
說起老子，那可是普天之下無人不知無人不曉的大名人了，無論是從天地探奧、哲學思想、文化根由還是宗教傳承，一部5000余字的《道德經》，影響了中國乃至世界2500多年的成長史。歷史上有關老子的史料卻并不多，這就給后世留下了太多頗費思量的故事和猜想，也給后人對他的了解創造了一個巨大的想像空間。歷朝歷代，經皇家和民間兩個方面的官史認定、口口相傳，最終把他變成了人神共身，賦予了太多的神秘色彩。特別是他出函谷關后的去向就是至今也沒有解開的謎底之一。走出函谷關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪里，最后在何處“飛升”，都是一個歷史之謎。
《莊子·養生主》載：“老聃死，秦佚吊之，三號而出。”其注曰：“失，老子之好友。失，一作‘佚’。”這個記載，表明老子確屬逝于秦地。這個秦地當是“夷狄”之區的今臨洮。公元前272年，秦昭王設隴西郡，臨洮即古狄道，歸隴西郡管轄。今甘肅天水市的《秦州新志》有老子過羲皇故里的記載。據地方史志及傳說分析，老子沿渭河至今甘肅渭源縣首陽山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥鼠同穴山，以至于今臨洮。《后漢書》記載，老子出關后“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”老子為何“西入夷狄”？歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發祥地，故有“羲皇故里”之稱；也存有大禹治水導流的“流沙”圣跡。崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道，這在老子認為的春秋末期“道崩禮壞”時代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。
唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”，這與老子去世后，其子嗣在當地繁衍是分不開的。而這里的隴西指的便是戰國、秦漢時期，以狄道為郡治的隴西郡轄地，包括今臨洮。明代李弼《超然臺》詩云：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳去臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老于斯排仙杖。”點明老子在此隱居和“飛升”。明嘉靖年間，楊繼盛貶官臨洮，在《自敘年譜》中述及臨洮東山超然臺時有“此臺相傳為老子飛升之所”的記載，并附言“蓋過函關西來，所傳或不謬云”。有關專家經過大量史料的梳理研究和實地走訪，探尋出老子是在出河南靈寶縣的函谷關后，經過陜西省寶雞市的散關而進入甘肅省,過天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（現在的岳麓山）“飛升”。
有關老子尋“遠祖根”，訪“圣跡”，飛升狄道“鳳臺”的依據主要有五條：①四川成都龍泉驛《李氏源流族譜序》曰：“李公，諱耳，字伯陽，謚聃，生二子。長居隴西郡即隴西本支祖，次居趙郡，故趙李自此分矣，以上二宗諱今莫能考。”“太上玄元皇帝李耳生二子，吾祖行一居住隴西郡，叔祖行二居趙郡，故吾李姓后來有隴西而趙郡，此乃二郡之分。蓋其本源由乎。”②《福建李氏源流》云：“世祖之出云，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：長曰宗，次曰室，三曰宋，四曰寶，五曰究，六曰宇。”“李宋、伯陽三公子，同父游于流沙，隱于昆侖。李寶，伯陽四子，同父入秦過函谷。”這就說明，老子西行時，身邊還有一、二子相伴，“父母遠游，子必相隨。”而其中一子居家于古隴西。③明朝初期，臨洮府狄道縣人李弼，字士佐，任過工部員外郎，永樂中，為楚雄知府和南康知府。歷任有善政，致仕回家時，“囊橐蕭然”，是位清官，他作的《超然臺》詩中，有這么幾句：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳云臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老於斯排仙杖。超然之號自誰傳，古往今來徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪。”詩中提到的“鳳臺”、“超然臺”二名，今日依然。“煉金丹”應是氣功中的煉丹田之氣。老子生活的東周時代，尚無冶煉上的煉丹術，煉丹術是在魏晉時期才出現的。“遁老”就是隱居的高人名士。這是說，老子在鳳臺煉內丹氣功時，當地的許多隱居的高人名士都來向老子學練氣功。④明朝嘉靖年間，兵部侍郎楊椒山貶官狄道后，在《自序年譜》中寫到了建超然書院時說：“此臺，相傳以為老子飛升之處。蓋過函谷西來，所傳或不謬云。”楊椒山《自序年譜》被載入清乾隆時的《狄道州志》中。⑤北宋元豐年間，熙州今臨洮知府蔣之奇改鳳臺為超然臺。有關專家認為，“鳳臺”是與古人把明君賢相高人隱士喻為“人中龍”和“人中鳳”的傳統說法有關。古樸遒勁的楷書“鳳臺”二字，至今仍存于岳麓山超然臺東面崖壁上，臨洮先民把老子飛升地名為“鳳臺”，正是對老子的最高贊譽和深情懷念。宋代蔣之奇按鳳臺形勢和附近有一大道觀太平觀及老子道學中“超然物外”的思想，將“鳳臺”改名“超然臺”。明代楊繼盛在臺上建立書院，命名為“超然書院”，意切道學，是對老子的尊崇。
二、老子“飛升”地說
老子晚年在狄道居住了多長時間，無據可考，但他生活的年限大致在公元前571年至前471年左右，壽數超過了一百歲。在臨洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在東山講學，發現河西面山上早晨太陽出來東面光明，西邊陰暗；傍晚又西邊明亮，東邊昏黑；講完學后老子拿起大筆朝西山點畫了幾下，山上的光線頓時東西交換了方位，神奇地變成了一天任何時候都能看得見的太極圖，此山現在人們還叫太極山。老子點罷太極以后，把筆插在院中就飛升了！這天正好是農歷三月二十八日。弟子們在老子插筆的院子里建起了一座七層寶塔叫“筆峰塔”。這就證實了《后漢書》所述：“或言老子西入夷狄為浮屠”的歷史事實。
岳麓山位于臨洮縣城東二里許，以宋時所建東岳泰山廟于山麓而得名，是古城臨洮最亮麗的一處名勝古跡。山門巍然矗立在古柳濃蔭之中，翹角飛檐、畫棟碧瓦、宏偉壯觀。十步一樓、五步一閣，風雅亭、優龍閣、暢懷亭、懸亭、一覽廳等頗具特色的建筑飛檐流丹、畫廊回閣掩映在綠樹花草之中。超然書院坐落在半山之中，建在超然臺之上。清代臨洮籍詩人吳鎮在《重修超然書院碑》中說：“東去狄道城，二里許為岳麓山，山之麓有臺，三面壁立，而其上如砥，登之則臨川百里了如指掌，洮水縈洄在足下，故謂之超然臺。”離超然書院不遠，有一座巍峨挺撥的磚石建筑，掩映在梧桐樹下之濃蔭中，其上鐫刻“鳳臺”二字，相傳是老子飛升之處，緣“有鳳來儀”而得名。如今在鳳臺之上，巍然屹立著一座高達數十米的老子飛升閣，整座建筑氣勢磅礴，里面供奉著一尊3米高的老子漢白玉石雕像，供人們瞻仰、憑吊。
毓秀亭，老子出關在岳麓山講道，一日，在此處仰觀巍巍岳麓山，俯視滾滾洮河水，對隨行的弟子情不自禁地贊嘆說：“此地山靈水秀，真勝景也！”后人建毓秀亭紀念老子，毓秀二字，含鐘靈毓秀之意。老子當時登上懸亭時，曾對隨行的弟子們說：“玄之又玄，眾妙之門”。后來，此處便成為老子和弟子談道的地點之一。老子飛升后，人們便建懸亭以紀念。“懸亭”二字，即言此亭懸空建起，又含《道德經》第一章“玄之又玄”之意。
《史記》載：孔子向老子問禮之后，對弟子們稱贊老子說：“吾今日見老子 ，其猶龍耶！”意思是說：我今天見到了老子，覺得老子好象龍一樣。老子隱居臨洮時，常和弟子們在此處對奕談說，修身養性。老子飛升之后，后人建伏龍閣紀念。“伏龍”二字，典出《史記》，含有隱藏之龍的意思。
暢懷亭鳳臺又稱超然臺，相傳是老子講道并且飛升處。“超然”之名，語出《道德經》第二十六章：“雖有榮觀、燕處超然”。據《狄道州志》卷十一載：臺下有巖溪流出，又有白玉泉從東而來，洄環左右，與溪水交匯，泠泠作響，且有花草樹木掩映，小鳥回翔。夏秋之交，臺上觀之，恍如御風而游太虛。這種記載與老子超然物外的道家思想非常吻合。
2002年，由沈陽奧特鞋業有限公司董事長、隴西李氏后裔李錚捐贈一尊3米高的老子花崗巖雕像，由隴西李氏祖籍臨洮聯誼研究會立了飛升處的碑刻。2005年，重新修復了“鳳臺”，建筑老子飛升閣，并制作原省政協副主席韓正卿題寫的《道德經》全文碑刻和張克復撰文、何裕書寫的重修鳳臺記碑刻。
據臨洮縣有關史料記載，在岳麓山上修建有關老子傳道說經紀念場所的具體年代已不可考，但有明確記載的是原建筑群是在唐代末期毀壞于戰亂，宋代曾按以前的規模復建起來，后又幾經滄桑、坍塌毀壞。現在恢復修建的有：老子大殿“伯陽宮”、老子“飛升”之地“鳳臺”“飛升閣”、老子傳道講經之處“說經臺”、老子揮筆點太極后插筆之處的紀念塔“筆鋒塔”等幾處建筑。建筑群碑記中寫道：重修老子建筑群，是“欣逢盛世，中華優秀傳統文化得以弘揚”，“愿老子文化之光，輝映社會和諧”，“步先哲而勵志”。
三、老子“飛升”地辨
學者研究認為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內外李氏后裔到臨洮“隴西堂”尋根問祖。
外地學者對老子飛升之處的看法是，原福建師范大學中文系教授、泉州市政協文史委副主任李少園在他寫的《隴西衍派》一文中寫：“由于史記對老子的記載語焉不詳，故民間廣泛流傳著老子騎青牛，西出函谷關，后莫知所終的傳說；又一說稱老子‘西入夷狄’，最終在隴西狄道羽化登仙，現今狄道東山的超然臺古跡，相傳為老子飛升之所。”又據福建李氏歷史研究會理事長李祖啟寫的《李氏祖籍根在古隴西今臨洮》一文中寫：“老子為尋遠祖家于古隴西，帶著三子李宗、四子李寶，乘青牛入大秦過函谷。關令尹喜見周已衰棄職隨老子出散關游流沙。后來其子李宗隱居昆侖。李寶游蜀而隱居嵋山。惟尹喜與老子在其遠祖故土臨洮傳道并著道德經五千言，后老子飛升于臨洮岳麓山‘鳳臺’。”以上論據，充分證明今臨洮岳麓山“鳳臺”為老子飛升處的說法。
多古文獻所指的隴西，即今臨洮。考古發現，此地馬家窯、辛店和寺洼等處的古文化遺址，即是五千年前燦爛的中華文明的發祥地之一。西漢劉向寫道：尹喜“與老子俱之流沙之西”。古流沙，即今甘肅武威、張掖北，沙漠中的居延澤，周圍多為綠洲，為東西交通之要沖。崇尚游牧之無拘無束，亦喜小國寡民之淳樸，老子西行尋訪過流沙。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》稱：“真人（即老子）播跡于流沙。”是為老子尋訪過居延流沙之確證。
直至明代嘉靖年間，楊椒山貶官狄道（今臨洮），作為典史有考究當地史跡之責。他在《自敘年譜》中述及狄道東山超然臺時寫道：“此臺相傳為老子飛升之所。”其后的清《狄道州志·古跡》中也有相同記載。楊椒山既寫明“相傳”，后又判定“蓋過函關西來，所傳或不謬云。”更可說明老子確屬逝在今臨洮超然臺上。所謂“飛升”，乃東漢以來，道教興起之后的道教術語，即羽化而升仙之說。三國時，道教信徒更在臨洮老子“飛升”處的北面修建了宏偉的“太平觀”供奉老子。其后裔為悼念先祖，特在逝地豎巨型花崗巖老子雕像，供人民瞻仰游覽。臨洮的先民們在老子住過的地方建了老子廟，在“飛升”的地方建了“鳳臺”（后又稱超然臺），在“鳳臺”之上更留有“老子說經臺”。2006年11月22日，在甘肅蘭州召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，張炳玉研究員宣讀了他和甘肅省社會科學界聯合會延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，并稱他們通過研究揭開了道家學派的創始人老子晚年西出函谷關后“莫知所終”的歷史謎團，“根據有關史料、實物和民間祭祀風俗推斷，老子出關后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣‘飛升’”。同時，在臨洮舉辦了萬人公祭老子活動，臨洮縣對外宣稱當地便是老子的隱居之所和“飛升之地”，有老子“第二故里”之稱。近年來，該縣立足把老子飛升地建設成老子思想的研究基地、道家文化的弘揚陣地，穩步推進老子文化遺跡恢復重建工作，先后重建修繕了文鋒塔、鳳臺和道德祠，新建了超然閣和老子飛升閣，雕刻了老子像和《道德經》石碑。同時，成功舉辦了老子文化國際論壇臨洮分會場活動，先后舉辦了三屆“老子文化節”,在省內外產生了較大的影響。
四、老子文化挖掘之對策
（一）打造老子文化名城，還原史料原貌。按照史料記載，結合傳說所述，多方融資，加大投入，高起點、高標準，重修老子講經論道、晚年生活，直到“飛升”的原始古樸建筑群，進而延伸臨洮古城建設，全力打造老子文化歷史之名城。
（二）建設老子影視基地，傳播老子思想。根據史料和傳說，建設岳麓山老子文化影視基地，創作一批影響力較大、節目質量較高的老子晚年在臨洮縣岳麓山生活、講經，直到“飛升”的文學、影視作品。以點帶面，建立老子學堂，普及老子思想，全面提升老子文化全球影響力。
（三）舉辦老子文化節，提升臨洮知名度。搶抓“一帶一路”機遇，每年老子“飛升”日，堅持在臨洮縣岳麓山舉辦大規模、全球性的老子文化研討會、老子“飛升”祭奠日，吸引全球華人到臨洮尋根問祖，全方位提升甘肅臨洮全球知名度。
（四）打響老子文化牌，推動經濟快發展。以各種行之有效的手段，全方位、多角度宣傳、推介、塑造老子“飛升”地，打響老子文化牌，帶動旅游產業壯大、拉動經濟社會邁步，鏈條式帶動臨洮周邊大發展。
參考文獻：1.《康樂縣志》；2.《臨洮縣志》；3.北魏酈道元《水經注》；4.《莊子·養生主》；5.《漢書·藝文志》；6.唐代《臨川郡公主墓志銘》；7. 《秦州新志》；8.《莊子·養生主》；9.<后漢書》；10.《史記》；11.《道德經》；12.四川成都龍泉驛《李氏源流族譜序》；13.《福建李氏源流》。
